وما يأتي عن غياث بن إبراهيم ، وعدّه في المبسوط مفطراً ، موجباً للقضاء ما وصل منه إلى الحلق ، وجعل ما عداه مكروهاً بلغ الدماغ أو لا . « 1 » وحكى في المختلف عن أبي الصلاح « 2 » وابن البرّاج « 3 » أنّه يوجب القضاء . وعن المفيد « 4 » وسلّار « 5 » وجوب الكفّارة أيضاً ، وقال : « والأقرب عندي أنّه إن وصل الحلق متعمّداً وجب القضاء والكفّارة ، وإلّا فلا » . وهو جيّد . واحتجّ على ما ذهب إليه بأنّه أوصل إلى حلقه المفطر متعمّداً ، فوجب القضاء والكفّارة ، كما لو أوصل إلى حلقه لقمة . ولو لم يصل لم يكن عليه شيء ؛ لأنّ الصوم عبادة شرعيّة انعقدت على الوجه المأمور به شرعاً ، فلا يبطل إلّا بدليل شرعي ولم يثبت ، فيبقى على أصل الصحّة . « 6 » ولما رواه غياث بن إبراهيم ، عن الصادق عليه السلام ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام : « أنّه كره السعوط للصائم » . « 7 » وتردّد فيه في الإرشاد . « 8 » الثانية : التقطير في الاذن . وقد اختلفوا فيه أيضاً ، فذهب الشيخ في النهاية والمبسوط إلى كراهته ، « 9 » وبه قال ابن إدريس « 10 » والصدوق في المقنع ، « 11 » وابن الجنيد على ما حكى في المختلف ، « 12 » واختاره في

--> ( 1 ) . المبسوط ، ج 1 ، ص 272 . ( 2 ) . الكافي في الفقه ، ص 183 . ( 3 ) . المهذّب ، ج 1 ، ص 192 . ( 4 ) . المقنعة ، ص 344 . ( 5 ) . المراسم العلويّة ، ص 96 - 97 . ( 6 ) . مختلف الشيعة ، ج 3 ، ص 417 - 418 . ( 7 ) . تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 214 ، ح 623 ؛ وسائل الشيعة ، ج 10 ، ص 44 ، ح 12787 . ( 8 ) . إرشاد الأذهان ، ج 1 ، ص 297 ، والمذكور فيه عَدّه في جملة المكروهات للصائم من غير ترديد . ( 9 ) . النهاية ، ص 156 ؛ المبسوط ، ج 1 ، ص 272 . ( 10 ) . السرائر ، ج 1 ، ص 386 . ( 11 ) . المقنع ، ص 191 ، ولفظة هكذا : « ويصيب الدواء في اذنه إذا اشتكى » . ( 12 ) . مختلف الشيعة ، ج 3 ، ص 416 .